ਦੁਖ ਤੋਂ ਅਨੰਤ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਹੀ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਮੋਕਸ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਸਨੂੰ ਸਾਧਣ ਦੇ ਉਪਰਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਕੋਈ ਹਠ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ । ਗੁਰੂ , ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸ਼ਰੀਰਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗਠਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਤਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਖੋਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ , ਉਂਜ ਹੀ ਜੇਕਰ ਭਿੰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੱਮਝ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸੇ ਰਸਤੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਨਦੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਪੇਟੇ ਵਿੱਚ ਬਹੇ ਤਾਂ ਕਿੰਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ ? ਉਹੀ ਨਦੀ ਜਦੋਂ ਭਿੰਨ ਉਪ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਗਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਟ ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਅਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਮਿਲਦਾ ਹਨ । ਸਾਡੇ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੇਕ ਮਾਰਗਾਂ ਦਾ ਵਿਧਾਨ ਰਖਿੱਆ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਅਨੇਕ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾ ਸਕਣ । ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਬਹਿਰੇ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸੱਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੋਵੇਗਾ । ਬੱਚਾ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਰੇਲ ਲਿਪੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਬੱਚਾ ਮੰਦ ਬੁੱਧੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਤਲ ਤੱਕ ਉਤਰ ਕੇ ਉਸਦੇ ਸੱਮਝਣ ਲਾਇਕ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੋਵੇਗਾ । ਅਜਿਹਾ ਕਰਣ ਤੇ ਹੀ ਉਹ ਸੱਮਝ ਪਾਵੇਗਾ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਮਨੋਭਾਵ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੱਮਝ ਕੇ ਹੀ ਗੁਰੂ ਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ | ਰਸਤੇ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਹੋਣ , ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਭਿਨੰ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ , ਲਕਸ਼ ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ । ਪਰਮ ਸੱਚ ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ | ਇਸਦਾ ਕਾਰਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਕਾਲ ਦੇ ਉਪਯੁਕਤ ਹੈ । ਉਹ ਕੁਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਥਾਨ ਲਈ ਸ਼ਾਸ਼ਵਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਧਰਮ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਹੈ । ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਗੀ ਅਤੇ ਸੰਕੋਚੀ ਮਨੋਭਾਵਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਅਸਤੋ ਮਾ ਸਦਗਮਯ ( ਅਸਤ ਤੋਂ ਸੱਚ ਦੇ ਵੱਲ ਮੇਰਾ ਰਸਤਾ ਆਗੂ ਕਰੋ । )
ਤਮਸੋ ਮਾ ਜ੍ਯੋਤਿਰ੍ਗਮਯ ( ਅੰਧਕਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਵੱਲ ਮੈਨੂੰ ਲੈ ਚਲੋ । )
ਮਰਤ੍ਯੋਰ੍ਮਾਮਰਤਮ੍ ਗਮਯ ( ਮੌਤ ਤੋਂ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਵੱਲ ਮੇਰਾ ਰਸਤਾ ਆਗੂ ਕਰੋ । )
ਲੋਕਾ: ਸਮਸਤਾ: ਸੁਖਿਨੋ ਭਵੰਤੁ ( ਕੁਲ ਲੇਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਵੇ । )

ਪੂਰਣਮਦ: ਪੂਰਣਮਿਦੰ ਪੂਰਣਾਤ ਪੂਰਣਮੁਦਚਿਅਤੇ
ਪੂਰਣਸਿਅ ਪੂਰਣਮਾਦਾਏ ਪੂਰਣਮੇਵਾਵਸ਼ਿਸ਼ਿਅਤੇ
( ਉਹ ਪੂਰਨ ਹੈ , ਇਹ ਪੂਰਨ ਹੈ । ਪੂਰਨ ਤੋਂ ਪੂਰਨ ਦਾ ਉਦਏ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਪੂਰਨ ਤੋਂ ਪੂਰਨ ਜੇ ਕੱਢਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਪੂਰਨ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । )

ਸਾਡੇ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਮੰਤਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭੇਂਟ ਦਿੱਤੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ , ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਗੈਰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਭਾਵ ਕਣ ਮਾਤਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ ।

ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਪਰਮ ਅਦਵੈਤ ਸੱਚ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ | ਚੂੰਕਿ ਉਹ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਚਨ ਸੱਚ ਨਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਹੇ ਜਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ , ਸੱਚ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਸੀ। ਪ੍ਰਹਲਾਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਖੰਭੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰੱਬ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਚਨ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸੱਕਦੇ ਸੀ । ਉਸ ਖੰਭੇ ਵਿੱਚੋਂ ਰੱਬ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ । ਇਸਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਵਚਨ ਸੱਚ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਸਧਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਗਰਭਧਾਰਣ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ , ਤਦ ਵੀ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਮਾਤਰ ਹੀ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਦਾ ਕਾਰਣ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਚਨ ਸੱਚ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਤਰਿਕਾਲ ਗਿਆਨੀ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਵਚਨ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰਖਦੇ ਹੋਏ ਹੀ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ।

ਫਰੀਜ ਵਸਤੁਆਂ ਨੂੰ ਠੰਡਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੀਟਰ ਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬੱਲਬ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪੱਖਾ ਹਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਕਰੰਟ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਤਰੀਕਾ , ਪ੍ਰਯੋਜਨ, ਮੁੱਲ, ਇਤਆਦਿ ਦੇ ਭਿੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵ੍ਰੱਤ ਕਰੰਟ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵ੍ਰੱਤ ਕਰੰਟ ਤੋਂ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਜਾਂ ਓਛਾ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੋਈ ਅਰਥ ਹੈ ? ਜੇਕਰ ਅਸੀ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ , ਇੱਕ ਹੀ ਕਰੰਟ ਹੈ , ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਉਸਦਾ ਮੂਲ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਪ੍ਰਾਯੋਗਿਕ ਗਿਆਨ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਭਿੰਨ ਯੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵ੍ਰੱਤ ਕਰੰਟ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ, ਉਂਜ ਹੀ ਭਿੰਨ ਵਸਤੁਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਨਾਮ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਿਧਤਾ ਹੋਣ ਤੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਂਤਰਿਕ ਚੈਤਨ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ । ਸਾਨੂ ਇਸ ਏਕੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਾਧਨਾ ਰਾਹੀਂ ਅਰਜਿਤ ਕਰਣੀ ਹੋਵੇਗੀ | ਅਨੁਭਵ-ਸਿੱਧ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਸੱਚ ਦਾ ਆਪਣੇ ਅਨੁਗਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਆਰਸ਼ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਹੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ ਰੀਤੀ ਨੇ ਰੂਪ ਪਾਇਆ ਹੈ । ਇਨਾਂ ਆਰਸ਼ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਗਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਕਾਰਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਦਾ ਸਧਾਰਣ ਅਰਥ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ । ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਹ ਸੰਸਕਾਰ ਅਨੇਕ ਭਿੰਨ ਮਤਾਂ ਦੇ, ਭਿੰਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ , ਭਿੰਨ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰਦੇ , ਭਿੰਨ ਦ੍ਰਸ਼ਟਿਕੋਣ ਵਾਲੇ , ਅਨੇਕ ਸੱਚ ਦਰਸ਼ਟਾ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪਾਇਤ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਤੱਤ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਗਰੰਥ ਤਕ ਵੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਉਹ ਸਮੁੱਚਾ ਜੀਵਨ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ।

ਭਿੰਨ ਦੇਸ਼-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਯਾਇਆਂ ਨੂੰ ਰੱਬ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਨ ਨੇ ਹੀ ਭਿੰਨ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਭਾਰਤ ਦੇ ਅਨੇਕ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹਾਨੁਭੂਤੀ ਤੋਂ ਉਦਘਾਟਿਤ ਸਨਾਤਨ ਤੱਤਵਾਂ , ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਨ ਨੇ ਹੀ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਨਾਮ-ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਕਾਲਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ । ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਏ ਹੋਏ ਹੈ , ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ । ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਫਲਾਨੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਹੀ ਸੰਬੋਧਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਣ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਰਗ ਹੀ ਹੈ । ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸੂਪਰ ਮਾਰਕਿਟ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ | ਅਜਿਹਾ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉੱਥੇ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਭਿੰਨ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਇਸ਼ਟ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਜਾਂ ਫਿਰ ਆਪ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਰਸਤਾ ਖੋਜ ਕੱਢਣ ਦੀ ਛੁੱਟ ਵੀ ਹੈ । ਉਹ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਣ ਜਾਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਣ ਦੀ ਵੀ ਅਜਾਦੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਪੂਰਨ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਪਾਉਣ ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੋਧ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਭਿੰਨ ਹਨ | ਸਰੀਰ-ਬੋਧ ਸਮੁੱਚ-ਬੋਧ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਕੁਲ ਪ੍ਰਪੰਚ ਦਾ ਬੋਧ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁੱਝ ਸਮਾਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਸਾਡੇ ਪੈਰ ਦੀ ਛੋਟੀ ਉਂਗਲੀ ਵਿੱਚ ਕੰਡਾ ਚੁਭਣ ਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀ ਉਸ ਦਰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ , ਉਵੇਂ ਹੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅੱਗ ਦੀ ਤਾਪ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ , ਪਾਣੀ ਦੀ ਠੰਢਕ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ , ਫੁਲਾਂ ਦੇ ਰਸ ਅਤੇ ਮਹਿਕ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ , ਕਰੁਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹਿਜ ਸੁਭਾਅ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਸ਼ਵਾਸਨ ਦੇਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹਿਜ ਸੁਭਾਅ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਸਾਡੀ ਹੀ ਉਂਗਲੀ ਸਾਡੀ ਅੱਖ ਵਿੱਚ ਚੁਭਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀ ਉਸ ਉਂਗਲੀ ਨੂੰ ਦੰਡਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ , ਉਸਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਅਸੀ ਆਪਣੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ । ਅਸਤੀਤਵ ਦਾ ਬੋਧ ਜਾਂ ‘ਮੈਂ’ ਦਾ ਬੋਧ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਣਾਕੇ , ਰੱਬ ਤੋਂ ਅਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਕੁਲ ਪ੍ਰਪੰਚ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਣ ਅਤੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਖੁਦ ਵਿੱਚ ਅਭਿੰਨਤਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਣ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਲਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਕਰਮਯੋਗ , ਭਕਤੀਯੋਗ , ਰਾਜਯੋਗ , ਇਤਆਦਿ ਅਨੇਕ ਰਸਤੇ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ।

ਪ੍ਰਸ਼ਨ: ਦੂੱਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਤੁਲਣਾ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਕੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ?

ਮਾਂ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ , ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਈਸ਼ਵਰ ਰੂਪ ਮੰਨਦਾ ਹੈ । ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ , ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੈਵੀ ਗੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹਨ । ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨਿੱਜ ਜਤਨਾਂ ਨਾਲ ਆਂਤਰਿਕ ਦੈਵੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ; ਰੱਬ ਆਪ ਹੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਇਸ ਅਦਵੈਤ ਸੱਚ ਦੇ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਰਮ ਲਕਸ਼ ਮੰਨਦਾ ਹੈ । ਸੁਫਨਾ, ਸੁਫਨਾ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਪਰ ਸੁਫਨੇ ਨੂੰ ਸੁਫਨਾ ਜਾਨਣ ਲਈ ਜਾਗਣਾ ਹੋਵੇਗਾ । ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਭ ਰੱਬ ਹੈ , ਚੂੰਕਿ ਅਸੀ ਸਭਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਂਦੇ , ਅਸੀ ਪਰਤੱਖ ਵਸਤੁਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਿਧਤਾ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ; ਕੁੱਝ ਵਸਤੁਆਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਤੋਂ ਦਵੈਸ਼ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ । ਫਲਸਰੂਪ ਸੁਖੱ ਅਤੇ ਦੁਖੱ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਸਵਰੂਪ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਅਤੇ ਤੂੰ ਦਾ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ । ਸਾਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਰੱਬ ਦੇ ਹੀ ਭਿੰਨ ਨਾਮ – ਰੂਪ ਹਨ । ਫਿਰ ਕੇਵਲ ਅਨੰਦ ਹੀ ਅਨੰਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਭਿੰਨ – ਭਿੰਨ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਕਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਣ ਲਈ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਰਸਤੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ । ਰਸਤਿਆਂ , ਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਠਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਬਹੁਤਾਤ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ।

ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਅਸੀ ਖੋਤੇ, ਘੋੜੇ , ਚੂਹੇ , ਸ਼ੇਰ , ਇਤਆਦਿ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੱਕਦੇ ਹਾਂ । ਨਾਮ – ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਭਿੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਉਹ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਹੀ ਹਨ । ਬਸ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਮ – ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਅਸੀ ਨਾਮ – ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਪੰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਵਿਧਤਾ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ , ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਇਸ ਦ੍ਰਸ਼ਟਿਕੋਣ ਨੂੰ ਬਦਲਨਾ ਹੋਵੇਗਾ । ਵਾਕਈ: ਇੱਕ ਹੀ ਰੱਬ ਨੇ ਇਹ ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕੀਤੇ ਹਨ । ਇਸਲਈ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਰੱਬ ਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਰੱਬ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਪੰਛੀਆਂ, ਪੌਦਿਆਂ, ਪਰਬਤਾ, ਨਦੀਆਂ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ , ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕੀ ਵਿਸ਼ੈਲੇ ਨਾਗ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਬ ਮੰਨ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਣਾ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ।